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这个宗教尊敬天为最高的力量……这种自然宗教的特点是这样的：皇帝居最高的地位，为自然界的主宰……与这种自然宗教相结合，就是从孔子那里发挥出来的道德教训 [7]（P125）。

然而，为了强调孝悌私德的至上地位，孟子却对舜的两个举动给予了高度评价，公开赞许舜在徇情枉法、任人唯亲的腐败行为中，放弃公正守法、任人唯贤的社会公德。相比之下，恻隐仁爱的社会公德只是处于派生从属的地位，不可能在道德规范体系中享有为大的终极意义。

然而，一旦涉及到至高无上的血缘亲情，他却转而主张：父子之间不应针对不道德的行为展开相互批评，以免贼害血缘亲情之恩。……扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在门口的街道上一倒，就完事了，并认为引发这类现象的一个原因是：儒家最考究的是人伦，……孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心。因此，在当前的公民道德建设中，我们也应该依据公民道德规范的群体主义原则，根本否定传统儒家伦理的团体主义原则，尤其是根本否定那种主张把家庭私德凌驾于社会公德之上的儒家伦理观念，明确肯定社会公德的本根基础性和至高无上性，摆正社会公德与家庭私德之间的关系，把积极确立那些旨在维护全体公民整体利益的公德规范放在首位，并在此基础上进一步发展那些旨在规范家庭内部人际关系的私德规范。梁启超，1984：《梁启超选集》，李华兴、吴嘉勋编，上海人民出版社。不过，问题在于：由于儒家伦理在处理二者的关系时始终坚持血亲情理的基本精神，特别强调家庭私德对于社会公德不仅具有本根性、而且具有至上性，结果就使它所提倡的社会公德（仁）受到了家庭私德（孝）的严重压抑，而在二者出现冲突的情况下甚至还会被后者所否定。

梁漱溟，1988：《梁漱溟学术精华录》，鲍霁主编，北京师范学院出版社。首先，孔子指出：父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。他们认为自己有浩然正气该去管理教化别人，就形成了对别人的强制。

因为这些人制造了大秦，屠杀古之道术学者（术士），烧毁华夏传统典籍。人们可能联合起来反抗，收买其中部分精英即可。而儒家既然以孝道为伦理基础，其必然如孟子所言义本于自心。如此则孝道与公义两全，孔孟之道得以通行。

也是秦汉甚至大清朝的主流学派。觉得上天对孔子不公，所以他们加倍地推崇孔子。

所以儒家理想的大同社会，必须是人人都道德（符合儒家道德）高尚的社会。《老子》则被改成了玄学。荀子甚至认为君王只要把土地分配好，给人们规定好工作。之所以要纠正这个对孔墨的错误认识，是因为其对墨子、墨学造成了伤害。

他们的浩然正气使他们完全没有自省能力，极度封闭。加之自孔子开始一直到孟子，儒家都是被古之道术取笑的对象。需要引用一些孔子所说的话。以免沾染了狂妄和封闭。

要求他人承认谎言，从而对他们造成伤害，正是一种特权思想：我可以撒谎，你不可以求真。我们当然尊重他们的努力，只是我们必须纠正一个认识：孔子不是贵族阶层的代表，当然也不是劳动人民的代表。

人性善，一切的善的种子都预先存在自己内心之中了。五、儒家的治道可能由于孔子小时候缺乏亲情，缺乏社会关爱。

所以我们不能考虑继承儒家的修身。但儒家成功地运用了神圣性去为前述那些东西做加持。其中受害最轻的反而是与儒家冰炭不相容的《墨子》书。即使笔者在前面也嘲笑儒家不知道民之父母是什么意思。《周易》承载的是对各种情形的应对和发展趋势预测，主要在术的范围。没有大一统和书同文、车同轨就没有汉族。

或者联想蒙古西征时，用波斯人、阿拉伯人的降兵做攻城前锋。这就是儒家的爱有差等。

南宫适犯罪下狱，可能是被牵连。正确的读法是：儒，需人也。

因为他们距离辛亥革命时间还不算太远，所以他们的书还是留了种。11结语：孔孟儒家的错误，正是华夏民族最宝贵的财富。

先秦的古之道术虽然也与儒学相反，但毕竟大家都用中文，他们可以曲解。但《洪范》篇保持了立名本这个特点。毕竟人们把自大放在表面上很容易遭到打击，包藏在谦下的外表之中则牢固得多。可能也正因为极端恶劣的生存环境，使孔子向往改变自己，回到贵族行列。

所以最终儒家和儒家教化出来的君王们都明白一点。儒家要亲亲为大，论证君王的天然优越。

反而爱上虐待自己的人。墨家说，「一法者，方之召也」。

而子夏就是几位晚年跟着孔子学易的大家之一。进而支撑华夏民族的精神世界。

也不能去实践他们的理想。最终还是得仰赖官权延续生命。所以不抄墨家的去爱、去恶。试问这种秩序是和还是别？有别则争，结果儒家只能用他们所主张的威权压制。

「天为贵，天为知而已矣」、「故浸淫之辞，其类在于鼓栗」。不承认其实就需要承认其名，否则尊重就无从谈起。

二、儒家伦理谈继承孔子和儒家的精神，离不开对儒家学说的了解。孔子却没有因为南宫适犯罪而嫌弃他。

成为当时天下的主流学派。君王也应该被同样的规则所约束，应该「上下通察」、「上有隐私遗利，下得而利之」。